第923章 新历定准（2 / 2）

史绳祖在徽州收到抄来的新历，见 “蒙古纪年在前，汉历在后”，气得将历书扔进水缸。“连时间都要被蛮夷压一头，” 他对门生道，“这比割地赔款更辱国。” 门生却指着 “清明扫墓” 的注文：“先生您看，连‘寒食禁火’都记着呢，他们没忘汉俗。”

临安的书坊偷偷翻刻新历，却把 “蒙古纪年” 涂改成 “大宋景定五年”。沈炎得知后，没禁止 —— 他需要借这种 “小动作” 安抚士绅，哪怕只是自欺欺人。

真正的变化在田间：江南农户发现新历的 “稻熟期” 比旧历准三日，开始偷偷按新历安排收割。有个老农对儿子道：“管他蒙古汉人的，能多打粮食就是好历。” 这话像野草，在江南乡野悄悄蔓延。

大都的杂货铺里，小贩把新历撕成两半：上半页贴蒙古 “白月” 节庆，下半页贴汉地 “端午”“中秋”—— 顾客要哪半就卖哪半。张姓匠人（曾参与城墙浮雕）更绝，在自家门框上刻 “白月拜灶神，除夕贴春联”，被邻居效仿成风。

蒙古牧民把新历上的 “草青月” 剪下来，塞进马鞍 —— 这比羊皮记要轻便。汉人商贩则在 “蒙古十二生肖” 旁画小像：“鼠” 旁画粮仓，“马” 旁画货栈，方便记忆。

最妙的是孩童游戏：他们把历书上的节气和蒙古月份写成纸条，玩 “配对”——“谷雨” 配 “播种月”，“霜降” 配 “打草月”，玩着玩着就记熟了。郭守敬路过看到，笑着对李默道：“百姓比咱们聪明，自会找到相处的法子。”

崇文馆的学子们就 “冬至日影长度” 争论不休：蒙古司天台按《回回历》算 “一丈三尺”，汉人学者按《统天历》算 “一丈三尺二寸”。郭守敬让人在圭表旁再立一座 “西域仪”（阿拉伯天文仪器），实测结果是 “一丈三尺一寸”—— 他用数据打了两边的脸。

萧虎借机将钦天监的蒙古监官换成郭守敬的学生：“历法只认星象，不认身份。” 此举引来蒙古贵族弹劾，忽必烈却批复：“让会算的人管历法，朕放心。” 这是用皇权为新历撑腰，也是对萧虎的默许。

争议最久的是 “闰月”：蒙古传统 “无闰月”，汉历 “十九年七闰”。郭守敬最终创 “精密置闰法”，在新历注 “每百年少一闰”—— 既照顾汉地农耕，又简化了蒙古人的计算。

太庙祭祀按新历重排：蒙古 “祖灵祭” 放在白月初二，汉人 “太庙祭” 放在冬至，中间穿插 “先农坛祭”（对应清明）。礼部尚书李德彰亲自编排仪轨：蒙古萨满唱祝时，汉人乐官奏《大成乐》（儒家雅乐），两种声音在殿内交织，竟不刺耳。

有次祭祀遇 “月食”，按新历提前算出时辰。萧虎让人在祭台旁设观星席，让蒙古贵族和汉人缙绅同看：“月食是天象，新历能算准，可见天意认可。” 合丹王看着月轮被阴影吞噬又重现，攥着祭文的手慢慢松开 —— 他开始信这套 “蛮夷之术” 了。

民间祭祀更灵活：蒙古家庭在 “白月” 杀羊时，会按新历注的 “吉日” 选时辰；汉人上坟时，除了烧纸钱，还会按蒙古习俗在坟头放块石头 —— 这些细节，比朝堂争论更能说明融合。

新历颁行三月后，李默的舆情册记：“江南怨声减五成，蒙古贵族私藏新历者达三成。” 萧虎把册子递给忽必烈的使者：“百姓认的不是历法，是‘准’。朝廷认的不是新旧，是‘稳’。” 使者带回的奏报里，附了一页新历 —— 忽必烈在 “至元四十四年” 旁画了个圈，像在给这片土地盖时间的印。

郭守敬在钦天监的墙角埋了个铜匣，里面放着新历的定稿和算草。“五十年后挖出来，” 他对儿子道，“让后人知道，这历书不是凭空来的，是无数人算出来、争出来的。” 铜匣上刻的不是年号，是 “天道有常，人定胜天”—— 这或许是新历最隐秘的注脚。

暮春的风拂过大都的城墙，钦天监的铜壶滴漏仍在滴答作响。新历被张贴在城门、茶馆、寺庙，像一张细密的网，把蒙古的白月、汉地的谷雨、草原的猎期、农田的芒种，都网进了 “大元” 的时间里。而那些曾经的争论、妥协、算计，最终都化作历书上的墨迹，随着日升月落，慢慢融进了百姓的日常。