第1135章 求佛定志（1 / 2）

1135 章：求佛定志

驿馆的晨光透过窗纸，在案上投下细碎的光斑。萧虎静坐案前，指尖拂过母亲萧氏的《草原治要》，忽然触到册中夹着的硬物 —— 取出一看，是半卷泛黄的《金刚经》残页，边角磨损严重，纸页上有母亲用炭笔写的批注：“慈悲非弱，乃权之柔护；圆融非退，乃治之妙法。”

这残页是萧虎少年时常见的物件。母亲生前虽以实务治理部落，却常抄录佛经，说 “佛法的‘慈悲’与‘圆融’，可补权力之刚猛”。昨日梦境中母亲斩龙的身影，与残页上的批注重叠，萧虎心中忽生一念：此次与尼古拉论辩 “权之本质”，虽以 “护民” 为核心，却少了精神层面的圆融支撑，若能借佛法解悟，或许能让实务对策更具根基。

他将残页平铺案上，逐字诵读 “应无所住而生其心”，想起母亲曾解释：“‘无所住’便是不执着于‘龙上虎下’的虚名，‘生其心’便是守住‘护民’的初心。” 这话与梦境启示一脉相承，更坚定了他求佛的念头 —— 非为个人修行，而是为从中枢治理与西域交流的实务需求，汲取佛法的圆融智慧。

案头还放着中都带来的《元史?释老传》，其中记载 “世祖尊八思巴为国师，以佛法柔化草原”，印证了佛法在元代治理中的作用。萧虎合上典籍，目光落在 “遣使求佛” 四个字上 —— 他决意从基辅遣人赴萨迦寺，求高僧答疑、取佛法实务典籍，为中枢与西域的协同治理添一层精神纽带。

萧虎起身走到墙边，望着挂着的母亲旧照（草原部落特有的木刻肖像），思绪飘回少年时的漠南草原。那年部落与邻族因牧地争执，双方剑拔弩张，萧父欲率兵对峙，母亲却拦下他，带着这卷《金刚经》残页亲赴邻族营地。

邻族首领是位信奉佛法的老者，母亲便以残页上的 “和而不同” 相谈：“牧地是生计根本，却非生死仇敌。若开战，双方牛羊受损、族人伤亡，纵使夺得牧地，又有何益？不如按季节划分，轮流放牧，既保生计，又全情谊。” 她还引用佛经 “众生平等”，提议两族共设 “调解会”，由长老与僧人共同裁决纠纷。

最终，邻族首领被母亲的 “圆融” 打动，接受了提议。那场危机化解后，母亲对萧虎说：“权力的刚猛能镇乱，却不能消怨；佛法的慈悲能化怨，却需权力护持。刚柔并济，方是长久之治。” 这便是母亲 “佛治” 的实务案例 —— 不用武力，却以佛法的智慧化解冲突，比单纯的强权更稳固。

还有一次，部落遭遇雪灾，粮秣短缺，有族人提议劫掠弱小部落，母亲却召集僧人与长老，开仓放粮的同时，以 “因果报应” 劝导：“劫掠虽解一时之困，却结下世仇，日后必遭反噬；若互助共济，待雪化后合力放牧，方能长久安稳。” 最终，各户匀出存粮，渡过难关，也让佛法的 “互助” 理念深入族人心。

回忆起母亲的佛治实例，萧虎愈发清晰求佛的现实意义。当前与基辅的合作虽达成 “协同护民” 的共识，但仍有两处实务困境：一是教会与领主在慈善物资分配上各执一词，教会想优先分给信徒，领主想按户籍均分，争执不下；二是商路沿线的小部落对 “协同规则” 不信任，担心大元与基辅联手欺压他们，迟迟不愿加入商路联盟。

萧虎揉了揉眉心，翻开与尼古拉的辩论记录，在 “慈善分配” 与 “部落信任” 旁画了圈。母亲当年化解牧地纠纷，正是用佛法的 “平等” 打破族群隔阂；化解雪灾危机，是以 “互助” 凝聚人心 —— 这恰能应对当前困境。若能求得高僧对 “平等施善”“众生互助” 的阐释，或能让教会与领主放下分歧；若能带回佛法在部落治理中的实例，也能打消小部落的疑虑。

他还想到中枢的长远需求：忽必烈推行 “汉法” 与 “草原法” 并行，却时有文化冲突，佛法作为元代各民族都能接受的精神纽带，若能结合实务形成 “佛治辅助” 的策略，或许能缓解冲突。比如中都的养济院，若引入佛法的 “慈悲” 理念，由僧人参与管理，既能增强公信力，又能让不同信仰的百姓接受救助。

更重要的是，尼古拉虽信奉东正教，却对 “惩恶扬善” 的普世理念认可，若大元能以佛法的 “圆融” 展现包容，而非单纯的实务对策，更能拉近与基辅的心理距离，为商路与文化交流筑牢基础。这些实务考量，让 “遣使求佛” 不再是个人感悟，而是服务于中枢使命的重要举措。

辰时三刻，萧虎让人唤来郭敬之、赵全、孙和。三人入内时，见案上摆着《金刚经》残页、《元史?释老传》与基辅合作清单，便知有重要议事。萧虎示意三人坐下，将残页推至桌心：“诸位可知这残页的来历？当年先母曾用它化解部落纠纷，借佛法的‘圆融’补权力之不足。如今与基辅合作遇困，我欲遣使赴萨迦寺求佛，取智慧以助实务，特与诸位商议。”

郭敬之首先开口，目光落在残页的批注上：“将军之意，是借佛法的‘平等’‘互助’化解慈善分配与部落信任的难题？此计甚妙 —— 萨迦寺与中枢渊源深厚，八思巴国师曾驻锡于此，遣人前往，既合史实，又易获回应。只是使者需兼具佛法素养与实务能力，方能准确传达需求。”

赵全则担忧路途：“萨迦寺远在吐蕃，从基辅出发需经西域、河西走廊，沿途部落众多，商路未全通，恐有风险。且所需物资、护卫需提前筹备，耗时耗力，是否会延误与基辅的后续合作？”

孙和补充：“若遣使，需明确求佛的具体内容 —— 是请高僧答疑，还是取佛法典籍？或是收集佛治案例？目标越清晰，使者越易执行。此外，护卫需挑选熟悉西域地形、懂佛法礼仪的士兵，避免因礼节不当冒犯沿途部落或萨迦寺僧人。”

萧虎点头：“诸位所言皆中要害。今日商议，便围绕‘使者人选’‘物资筹备’‘任务清单’‘路途安全’四事展开，务必周密，既确保遣使顺利，又不影响基辅事务。”

谈及使者人选，郭敬之推荐了一人：“中都大报恩寺的知客僧李修远，曾在萨迦寺研习三年，精通藏语与佛法，又懂汉文与西域语言，去年随商队来过西域，熟悉沿途路况。更重要的是，他曾协助先母整理过《草原治要》中的佛治案例，明白将军‘实务优先’的需求，不会陷入纯理论的求佛。”

萧虎闻言，眼中一亮：“李修远？我记得他 —— 当年先母让他抄录《金刚经》，他却在批注中写‘经义需落地，方为真慈悲’，可见其务实。只是他现为僧人，遣使需以中枢名义，是否妥当？”

郭敬之解释：“可请中枢追认其‘大元佛法使’身份，既符合他的僧人身份，又有官方背书。萨迦寺见是熟悉的僧人出使，也更易信任。此外，还需配一名译官、一名粮秣官、十名护卫，协助处理实务与安全事宜。”

赵全提议：“译官可选西域商队的通事张谦，他常年往来于基辅与吐蕃，懂多种语言；粮秣官可选户部主事王恪，擅长核算物资与与部落交易；护卫则从随队禁军中挑选，需懂佛法礼仪，不擅动武，以‘护送’而非‘威慑’为主。”

孙和补充：“李修远为正使，张谦、王恪为副使，护卫队长选禁军百户周平 —— 他曾驻守河西，熟悉吐蕃部落习性，且信奉佛法，不会与僧人产生冲突。” 萧虎沉吟片刻，在纸上写下五人姓名，标注各自职责：“此事需快马报知中枢，待追认身份后，即刻召李修远来基辅汇合。”

确定人选后，赵全主动承担物资筹备的梳理：“遣使队伍共十五人，往返约需半年，需筹备粮秣、药品、礼物、文书四类物资。粮秣以不易变质的肉干、麦饼、奶酪为主，按每人每日一斤核算，需备两千七百斤；药品需带治风寒、外伤、腹泻的药材，尤其是吐蕃多高原，需备防眩晕的草药。”