第1138章 天竺访法（2 / 2）

慧渊大师上前，双手合十，用波斯语道：“贫僧慧渊，自大元而来，赴犍陀罗求佛法，这些都是抄经的工具与赠给寺院的礼物，绝非军用物资。这里有白沙瓦寺院住持的书信，还有给首领的礼物。” 说着，让陈谦递上两匹丝绸与一把铁制弯刀 —— 正是部落稀缺的物资。

首领接过书信与礼物，见书信上有熟悉的寺院印章，又看到弯刀的做工精良，脸色缓和：“白沙瓦的住持是我的朋友，既然是求法的僧人，便让你们过去。但山口近日有盗匪，我派五名族人护送你们到犍陀罗边界，不过你们需用一匹丝绸换我们的向导服务。”

慧渊大师应允，队伍在向导的带领下进入山口。山路狭窄，一侧是悬崖，一侧是深谷，向导指着一处弯道道：“此处常有盗匪埋伏，需快速通过，不可停留。” 郑勇立刻让护卫护在队伍两侧，抄经僧与物资居中，快马加鞭通过弯道，果然看到远处有几个身影闪过，却未敢靠近。

抵达犍陀罗边界时，白沙瓦寺院的僧人已在等候 —— 他们收到了部落传递的消息。住持法显大师握住慧渊的手：“多年未见中原僧人，此次你们来求经典，我们定当全力相助。只是北天竺的大乘经典多为梵文手写本，有些已残缺，需你们耐心抄写与补全。”

慧渊大师谢过：“能得原本已感激不尽，残缺之处我们可结合中原译本补录，力求完整。” 当晚，队伍在寺院安顿，慧渊与法显彻夜长谈，了解北天竺佛教的最新传承，确定了优先抄写《华严经》《楞严经》等核心经典的计划。

李道宗的中天竺队在霍尔木兹雇了波斯商船 “珍珠号”，船长穆罕默德熟悉天竺海路，承诺二十日内抵达孟买。船行至阿拉伯海时，遭遇了一场暴雨，海浪拍打着船身，船摇晃得厉害，几名抄经僧晕船呕吐，李道宗让随员取出薄荷草药，煮水给众人饮用，缓解不适。

暴雨过后，海面平静下来，却有三艘小船靠近 —— 是天竺海盗。海盗们手持长矛，大声呼喊：“交出财物，否则烧船！” 李道宗示意不要动武，让智圆取出一尊沉香木雕的观音像，站在船头展示：“我们是赴那烂陀寺求法的僧人，没有财物，只有佛宝，若你们伤害我们，便是对佛不敬。”

海盗首领看到观音像，愣了一下 —— 他母亲是佛教徒，家中也有类似的佛像。他挥手让手下放下武器：“既是求法的，便放行。但孟买的官员最近查得严，你们需说是波斯商人，否则可能被盘查延误。” 李道宗谢过，赠予海盗两匹丝绸，海盗则告知了孟买官员的喜好 —— 喜欢中原的茶叶。

抵达孟买后，李道宗按海盗的建议，以 “波斯商人” 的名义拜见当地官员，递上茶叶与青花瓷：“我们受波斯商人委托，送礼物给那烂陀寺的僧人，顺便做些贸易。” 官员见礼物合心意，又有波斯船长作保，便爽快地签发了通关文牒，还派了一名向导护送他们前往那烂陀寺。

从孟买至那烂陀寺的陆路多为平原，队伍行进顺利。沿途的天竺百姓看到他们携带的佛龛与经卷，纷纷让路，有些还送上水果与水 —— 天竺百姓对求法僧人向来敬重。李顺笑着对李道宗道：“看来‘求法’的名义比‘官方使者’更受待见，省去了不少麻烦。”

王崇的南天竺队行至阿曼沿岸时，被当地的阿拉伯部落拦下。部落首领听说他们要去南天竺，摇头道：“最近海上不太平，天竺的马德拉斯部落与我们有冲突，你们若从海路走，可能被袭击。若从陆路走，需经过我们的牧场，需缴纳‘过路费’—— 十匹丝绸或五十斤茶叶。”

王崇知道部落缺茶叶，便提议：“我们有一百斤茶叶，可赠予首领，但需你们派向导带我们走陆路，还要帮我们联络马德拉斯的友好部落，避免冲突。” 首领欣然应允 —— 茶叶在部落中是稀缺的饮品，比丝绸更珍贵。

向导阿里熟悉陆路路线，带队伍穿过阿曼的沙漠与山地，每日清晨出发，正午在阴凉处休息，避开最热的时段。王崇让随员给阿里与护卫分发防中暑的草药，阿里感激道：“中原人很细心，以前的商人都只关心自己，不管我们的死活。”

行至马德拉斯边界，阿里联络了自己的盟友 —— 泰米尔部落。部落首领拉贾见有阿里作保，又收到王崇赠送的铁制犁铧（泰米尔部落以农耕为主，急需犁铧），便亲自带领队伍前往南天竺的小乘寺院。拉贾介绍：“南天竺的寺院多属于上座部佛教，经典以巴利文为主，与梵文不同，你们的译官需多留意。”

王崇让赵毅与寺院的僧人交流，发现巴利文与梵文虽有差异，但核心词汇相通，赵毅凭借丰富的译经经验，很快便能协助抄写。寺院住持达摩大师道：“南天竺的小乘仪轨更注重日常修行，如每日的‘托钵乞食’‘坐禅观息’，你们可详细记录，这些对中原的寺院管理或许有借鉴。”

北天竺的慧渊队在白沙瓦寺院抄写经典已半月，静明、静慧每日从清晨抄至傍晚，手指磨出了茧子，却依旧一丝不苟。慧渊大师则与法显大师核对残缺的经文 ——《华严经》的 “十地品” 有三页缺失，慧渊结合中原的《华严经疏》，与法显共同补录，确保语义准确。

陈谦则记录北天竺的修行仪轨：“他们诵经时需敲‘铜钹’，每句经文敲一下，节奏缓慢，与中原的‘木鱼’节奏不同；坐禅时需结‘跏趺坐’，双手结‘定印’，眼睛半睁半闭，注视鼻尖，与中原的‘全闭’不同。” 慧渊大师让他画下铜钹的样式与结印的手势，纳入记录册。

中天竺的李道宗队在那烂陀寺重点学习仪轨：智圆观察寺院的 “受戒仪式”—— 新僧受戒需跪在佛前，由三位长老依次提问 “是否能持戒不杀生”“是否能持戒不偷盗” 等十戒，新僧逐一应答，然后长老为其剃度，授予袈裟。智圆详细记录仪式的流程、长老的问话内容与袈裟的样式，画成图谱。

李顺则协助抄写《瑜伽师地论》—— 这是中天竺的核心经典，梵文写本字迹清晰，却有许多专业术语，李顺与寺院僧人逐字核对，确保翻译准确。李道宗则与那烂陀寺的官员商议：“希望能派两名僧人随我们回大元，协助译经与传授仪轨，大元也会派僧人来天竺学习，形成交流机制。” 官员应允，选定了熟悉中原文化的僧人戒贤与智光。

南天竺的王崇队在泰米尔寺院收集小乘经典，空海记录 “托钵乞食” 的仪轨：“每日清晨，僧人排队出门乞食，百姓自愿施舍，僧人不可挑拣食物，乞食后返回寺院，共同用餐，剩余的食物赠予贫苦百姓。” 王崇让他记录下乞食的时间、路线与施舍的常见食物，这些细节对中原寺院的实务管理很有价值。

三个月后，三路队伍按约定在北天竺的白沙瓦汇合。慧渊大师的队伍带回抄录的大乘经典三十部、仪轨记录五册；李道宗的队伍带回那烂陀寺的核心经典二十部、仪轨图谱十幅，还有两位随行僧人；王崇的队伍带回小乘经典二十五部、实务修行记录三册，以及泰米尔部落的友好书信。

在白沙瓦寺院的议事厅内，三使整理成果：慧渊将经典按 “经、律、论” 分类，标注残缺与补录之处；李道宗将仪轨按 “受戒、诵经、坐禅” 分类，附上图谱与文字说明；王崇将实务记录按 “寺院管理、乞食、慈善” 分类，结合南天竺的案例，提出中原可借鉴的建议。

李道宗提议：“归程可走同一路线，从北天竺经波斯、河西走廊回中都，沿途可将部分经典抄本留给波斯寺院，增进交流。同时，让戒贤与智光沿途讲解仪轨，让随员提前熟悉，回中都后可快速传授。”

王崇补充：“需提前与沿途部落联络，以‘送天竺僧人归寺’为名，避免被视为携带大量典籍的‘财富队’，减少盗匪觊觎。物资方面，剩余的丝绸与茶叶可作为沿途的‘通关礼’，确保行程顺利。”

慧渊大师最后道：“此次天竺访法，不仅收集了经典与仪轨，更与北、中、南天竺的寺院建立了联系，还带回了两位僧人，为后续交流奠定了基础。回中都后，需联合翰林院与译经院，尽快整理与翻译经典，将仪轨融入中原寺院实务，不负中枢与萧将军的嘱托。”

三使达成共识，次日便率领队伍启程返回。白沙瓦寺院的僧人送行至山口，法显大师赠给慧渊一本《犍陀罗佛教传承史》：“此书记录了北天竺佛教的兴衰，可助你们理解经典的背景。愿中原与天竺的佛缘永续，共护佛法，共安民生。” 慧渊大师合十致谢，队伍缓缓向中都方向进发，驮着的不仅是沉甸甸的典籍，更是大元与天竺文化交流的新希望。