第996章 檄祭南征（2 / 2）

祭旗台选在北校场的 “中心位置”，高五丈，宽三丈，用 “松木搭建框架，青砖铺地”，顶部设 “祭天、祭地、祭战神” 三个神位 —— 祭天位供奉 “蓝色绸缎”（象征苍天），祭地位供奉 “五谷（青稞、小麦、稻谷、豆类、黍子）”（象征大地与民生），战神位供奉 “元代的铁制弯刀”（象征蒙古军的军威）。台的两侧立着 “元廷军旗”（红色旗面，上绣 “元” 字）与 “南征先锋旗”（黑色旗面，上绣 “征南” 二字），台的前方铺设 “红色地毯”（从校场入口延伸至祭旗台，供将领行走）。负责搭建的工匠头对萧虎道：“将军，祭旗台按‘元代军礼’搭建，确保庄重、稳固，明日便可完工。”

元代祭旗礼的祭品，需 “符合草原传统与中原礼制”，此次准备的祭品有三：一是 “牛犊一头”（草原传统，象征 “丰收与力量”，由北境草原部落进贡）；二是 “羊十只”（象征 “吉祥与团结”，从元军粮储中调拨）；三是 “酒百坛”（草原的马奶酒与中原的米酒混合，象征 “南北一体”，由中都酒坊酿造）。祭品需 “提前三日准备”，牛犊、羊要 “喂养干净的草料”，酒要 “密封保存”，确保祭祀时 “新鲜、纯净”。耶律楚材道：“祭品不仅是‘仪式所需’，更是‘向天地、向将士传递 “南征为正义” 的信号’，需用心准备。”

檄文由耶律楚材牵头撰写，核心内容是 “列举南宋的三大罪状”：一是 “毁盟约”，撕毁 “流民安置盟约”，拦截元军粮车；二是 “杀使者”，公开处死元廷信使杏儿，伤害流民；三是 “害民生”，强征流民入军，抢流民粮储，导致江南粮荒加剧。檄文的结尾写道：“元廷奉天承运，为民除暴，今举兵南征，非为征服，实为救济流民、平定祸乱，凡南宋士兵，若弃暗投明，既往不咎；凡江南百姓，若助元军，战后必赏！” 檄文撰写完成后，由 “中都书院的书生” 誊抄百份，一份用于祭旗时宣读，其余将 “张贴在中都、江南的城门、集市，让天下人知晓南宋的罪状”。

为确保 “祭旗时将士士气高涨”，巴图额尔敦组织 “南征将士” 进行 “为期九日的动员与训练”：每日清晨，将士们在北校场集合，听 “老军卒讲述‘楚兰、杏儿的事迹’”，激发 “报仇与救流民的决心”；上午进行 “战术训练”（如 “虎蹲炮的操作、战船的协同”）；下午进行 “队列训练”（确保祭旗时 “军容整齐”）；傍晚则 “分发新的甲胄与兵器”（由中都军器库提供，甲胄上刻 “征南” 二字，增强将士的 “南征认同感”）。年轻士兵铁木真（蒙古军千户之子）道：“听了楚兰姑娘和杏儿姑娘的事，我更想早点南征，为她们报仇，救江南的流民！”

萧虎还邀请 “三类嘉宾” 出席祭旗礼，增强仪式的 “权威性与影响力”：一是 “草原部落代表”（弘吉剌部的帖木儿、札剌亦儿部的阿古拉），证明 “草原支持元军南征”；二是 “中都的流民代表”（山东流民楚老栓，楚兰的父亲），证明 “流民盼元军南征”；三是 “元廷的治世官员”（耶律楚材、刘七、张谦等），证明 “南征是‘军事与治世结合’的行动”。嘉宾们将在祭旗礼上 “发言”，草原代表承诺 “守好草原后方”，流民代表诉说 “南宋的残暴与流民的苦难”，治世官员阐述 “南征的治世意义”。萧虎道：“邀请这些嘉宾，是为了让所有人都知道，元军南征，不是‘孤军奋战’，而是‘草原、流民、元廷共同的行动’。”

十月初十，天刚亮，中都北校场便挤满了 “南征将士、嘉宾、中都百姓”，共计五万余人 —— 祭旗南征的仪式正式开始。从 “宣读檄文、祭祀天地，到宰杀祭品、将领歃血”，每一个环节都庄重肃穆，却又透着 “激昂的士气”，萧虎站在祭旗台上，看着台下沸腾的人群，深知 “南征的精神基础，已彻底奠定”。

辰时三刻，耶律楚材身着 “元代官服”，走上祭旗台，手持誊抄的檄文，高声宣读 —— 他的声音洪亮，传遍整个校场：“南宋理宗、赵与芮、史宅之，毁盟约、杀使者、害民生，罪大恶极！元廷奉天承运，举兵南征，为流民讨公道，为天地正纲纪……” 宣读过程中，台下的将士们不时高呼 “杀！杀！为杏儿姑娘报仇！”“元军必胜！流民必胜！”，中都百姓也跟着鼓掌，草原代表帖木儿道：“南宋如此残暴，咱们草原部落，定支持元军南征！”

辰时五刻，祭祀开始：萧虎亲自 “祭天”，将 “蓝色绸缎” 点燃，对着苍天跪拜道：“苍天在上，元军南征，非为私利，实为救济流民、平定祸乱，愿苍天保佑，元军顺利，流民安康！” 随后，巴图额尔敦 “祭地”，将 “五谷” 撒向大地，道：“大地在下，元军南征，必不伤害百姓，必不破坏农事，愿大地保佑，江南丰收，百姓安稳！” 最后，李默 “祭战神”，将 “铁制弯刀” 举起，道：“战神在上，元军将士，愿奋勇杀敌，为死难者报仇，为正义而战，愿战神保佑，元军所向披靡！” 祭祀过程中，校场鸦雀无声，所有人都神情肃穆，感受着 “仪式的庄重与南征的正义性”。

巳时一刻，宰杀祭品开始：士兵们将 “牛犊、羊” 牵至祭旗台前，由 “草原萨满”（尊重草原传统，邀请的弘吉剌部萨满）主持宰杀仪式 —— 萨满念着 “草原祈福的咒语”，一刀刺入牛犊的心脏，将鲜血滴入 “三个铜碗” 中，再将羊血也滴入碗内，混合成 “祭旗血酒”。随后，萧虎、巴图额尔敦、李默走上前，各端起一碗血酒，将酒洒在 “南征先锋旗” 上，再喝一口剩余的酒，道：“我等将士，愿以血为誓，南征必胜，救济流民，不负天地，不负百姓！” 台下将士见状，纷纷举起兵器，高呼 “以血为誓，南征必胜！”，士气达到顶峰。

巳时三刻，嘉宾们依次发言：楚老栓（楚兰父亲）拄着拐杖，走上台，哽咽道：“我的女儿楚兰，为元军、为流民死了；杏儿姑娘，也为流民死了…… 南宋害了她们，也害了无数流民，我恳请元军，早日南征，为她们报仇，为咱们流民报仇！” 流民们闻言，纷纷落泪，高呼 “报仇！报仇！”；弘吉剌部的帖木儿接着道：“草原部落与元廷是一体的，咱们会守好草原，让元军将士无后顾之忧，祝元军早日平定江南！” 嘉宾发言后，巴图额尔敦带领全体南征将士宣誓：“我等愿随萧将军南征，杀残暴，救流民，不抢百姓，不辱使命，若违此誓，天地不容！”

巳时五刻，仪式进入最后环节 —— 萧虎走上祭旗台，手持 “鎏金虎符”，高声发布南征令：“南征将士听令！十月十五，水师从登州港出发，陆军从扬州出发，目标 —— 江南！我命令你们，一要‘奋勇杀敌’，突破南宋防线；二要‘保护流民’，不得伤害百姓；三要‘救济粮荒’，为流民分发粮饷！待南征胜利，咱们与江南百姓，共享太平！” 说完，他将虎符交给巴图额尔敦与李默，道：“此符代表元廷的权威，代表流民的期盼，你们务必不负所托！” 巴图额尔敦与李默接过虎符，单膝跪地：“末将遵令！南征必胜！” 台下将士也单膝跪地，齐声高呼，校场的气氛，在这一刻达到最高潮。

祭旗礼举行的同时，萨仁在平江府郊外的流民安置点，也展开了 “接应元军南征” 的行动 —— 她将 “失去杏儿的悲痛” 转化为 “推动南征的动力”，通过 “组织流民、收集情报、安抚人心”，为元军 “内外夹击南宋” 做好准备，也让江南流民 “更信任元军、更期待南征”，成为元廷南征的 “重要助力”。

萨仁深知 “南宋可能‘焚烧粮库、裹挟流民’抵抗”，便组织流民成立 “保粮队” 与 “护家队”：保粮队由 “五十名年轻流民” 组成，负责 “看守江南的元廷救济粮库”（此前元军通过秘密渠道运入的青稞），防止南宋士兵抢夺或焚烧；护家队由 “百名流民” 组成，负责 “保护流民安置点”，若南宋士兵来强征流民，便 “以理抗争，拖延时间”，等待元军支援。萨仁对保粮队队长道：“粮是流民的命，也是元军的粮，你们一定要看好，哪怕是拼了命，也不能让南宋抢走！” 保粮队队员们纷纷点头，日夜在粮库周边巡逻，不敢懈怠。

萨仁还加强了 “情报收集”，重点关注 “南宋的防御部署” 与 “士兵逃兵情况”：她派细作潜入 “平江府的南宋军营”，得知 “史宅之将剩余的三万士兵，分为‘江防军’（守长江）与‘城防军’（守临安、泉州），江防军多为‘强征的流民，士气低落’”；她还通过 “流民口耳相传”，收集到 “近三日南宋逃兵达五百人，多逃向元军控制的扬州”。萨仁将这些情报整理后，派 “快马” 送往中都，告知萧虎 “南宋军力空虚，士气低落，元军可趁机进攻”。她在情报中写道：“江南流民盼元军如盼雨，南宋已失民心，南征定能顺利。”

为避免 “南宋的恐吓让流民恐慌”，萨仁每日在流民安置点 “召开宣讲会”，向流民宣传 “元军南征的意义” 与 “祭旗礼的情况”：“元军已举行祭旗礼，十月十五便会南征，萧将军说了，南征是为了‘救流民、除残暴’，不会伤害咱们，还会给咱们分粮、建织坊。” 她还邀请 “逃来的南宋士兵” 现身说法，士兵们讲述 “南宋军营缺粮、军官打骂士兵” 的情况，流民们听后，更期待元军南征。王氏对流民们道：“萨仁姑娘不会骗咱们，楚兰姑娘、杏儿姑娘都是为咱们死的，元军一定会为她们报仇，会让咱们过上好日子！”

为确保 “元军抵达时，流民能顺利接应”，萨仁与元军约定 “暗号对接”：一是 “视觉暗号”，流民在安置点的屋顶 “挂红色布条”（表示 “此处是流民安置点，元军可放心进入”）；二是 “声音暗号”，流民见到元军时，喊 “元军救流民”（表示 “自己是友非敌”）；三是 “向导对接”，萨仁从流民中选拔 “熟悉江南地形的人”，作为 “元军向导”，提前绘制 “江南的道路图、南宋的防御点”，待元军抵达后，便带领元军 “绕开南宋的重点防御，快速进攻”。向导李三（曾是江南的货郎，熟悉路线）道：“萨仁姑娘，我一定带元军走最快的路，让他们早日打到平江府，为杏儿姑娘报仇！”

萨仁还组织流民 “为元军准备物资”：一是 “干粮”，流民们将 “青稞磨成粉，做成饼”，准备了 “两万块”，待元军抵达后，可作为 “行军干粮”；二是 “船只”，流民中的 “渔民” 将 “五十艘渔船” 修好，隐藏在 “平江府的小河沟里”，待元军需要时，可用于 “渡河或运输物资”；三是 “医疗用品”，流民中的 “老郎中” 收集 “草药（止血的、消炎的）”，准备了 “百份”，用于元军士兵的 “战场急救”。萨仁看着堆积如山的物资，对亲信道：“这些都是流民的心意，是元军南征的助力，咱们一定要在元军抵达前，准备好一切。”

元军祭旗南征的消息传到江南后，南宋内部陷入 “巨大恐慌”—— 史宅之的 “激怒元军” 计划，不仅未 “打乱元军节奏”，反而 “加速了元军南征”，南宋士兵逃兵增多，流民更倾向元军，史宅之只能 “仓促调整防御”，却因 “缺兵、缺粮、缺民心”，防御沦为 “徒劳之举”，南宋残余的崩溃，已进入倒计时。

十月十一日，元军祭旗南征的消息传到平江府南宋军营，士兵们 “人心惶惶”—— 仅十月十一至十三日，便有 “八百名士兵逃兵”，其中多数是 “强征的流民”，他们逃向元军控制的扬州，还带走了 “南宋的防御情报”。史宅之派 “骑兵追捕”，却仅抓回 “一百人”，且抓回的士兵 “多不愿再战”，甚至有士兵对史宅之道：“将军，元军是为救流民来的，咱们为什么要抵抗？不如投降，还能有条活路！” 史宅之气急败坏，下令 “将逃兵处死，悬首示众”，却反而让更多士兵 “夜间逃兵”，军营的士气，低至谷底。

史宅之被迫调整防御计划：一是 “收缩防线”，将 “泉州港的战船调回一半，加强临安的防御”，担心元军 “先攻临安，俘虏理宗”；二是 “强征更多流民”，从平江府、临安的流民安置点，又强征 “三千名流民”，编入江防军，却不给 “足够的粮饷”，仅每日发 “半块青稞饼”，流民士兵们 “怨声载道”；三是 “加固长江岸防”，在长江东段的瓜洲渡、采石矶，新增 “夯土箭楼十座，投石机十五架”，却因 “工匠短缺、材料不足”，箭楼仅建到 “一丈高” 便停工，投石机也多是 “木制的简易款，威力不足”。参军李彬道：“将军，咱们缺兵、缺粮、缺民心，这样的防御，怕是挡不住元军。” 史宅之却道：“再难也要挡！若元军破了江防，咱们就彻底完了！”

为防止 “流民接应元军”，史宅之下令 “封锁元军南征的消息”，禁止流民 “谈论元军”，若发现 “传播元军消息者，一律关押”；同时，他还派 “士兵在流民安置点巡逻，恐吓流民”：“元军是‘蛮族’，若他们来了，会抢你们的粮、烧你们的房，你们若敢接应元军，就是死罪！” 然而，流民们早已 “通过萨仁的宣讲，知道元军的真实目的”，对史宅之的恐吓 “嗤之以鼻”—— 王氏对邻居道：“宋廷才是抢粮烧房的，元军是来救咱们的，咱们才不怕呢！” 史宅之的恐吓，不仅未 “震慑流民”，反而让流民 “更反感南宋，更期待元军”。

史宅之深知 “仅凭南宋残余兵力，无法抵抗元军”，便派 “使者前往泉州，向阿拉伯商人求援”，承诺 “若元军南征，愿将泉州的‘关税’让给阿拉伯商人，换取他们的‘战船与士兵’”。然而，阿拉伯商人 “看清南宋的颓势”，不愿 “得罪元军”，便以 “需商议” 为由，拖延时间，实则拒绝求援。使者回报史宅之：“商人不愿出兵，他们说‘元军势大，不愿与之结仇’。” 史宅之得知后，彻底绝望 —— 他明白，南宋已 “孤立无援”，只能 “坐以待毙”。

理宗与赵与芮得知 “元军南征” 后，也陷入恐慌，秘密制定 “逃亡计划”：若元军突破长江防线，便 “从临安出发，经温州港，逃往海外（如占城、暹罗）”，继续 “以‘宋廷正统’名义，号召反元”。他们让史宅之 “提前准备战船与粮储”，史宅之却道：“陛下，咱们的战船多在泉州，临安已无足够战船；粮储也不足，怕是逃不了。” 理宗无奈，只能 “每日祈祷元军不要来得太快”，赵与芮则 “偷偷将宗室的金银珠宝，转移到临安的秘密地窖”，准备 “若逃亡不成，便私藏财物，苟活于世”。南宋的高层，已从 “抵抗” 变为 “逃亡与自保”，彻底失去了 “抗元的决心”。

至元四十五年冬十月十五，元军水师从山东登州港出发，陆军从扬州出发，正式开启南征 —— 此次南征，因 “师出有名”（南宋毁约杀使），得到 “草原部落支持、流民期待、将士奋勇”，仅用一个月，便突破南宋的长江防线，包围临安，南宋残余的崩溃，已不可逆转。南征的启动，不仅 “加速了江南统一”，更 “奠定了元代‘军事服务治世’的理念”，成为元代 “大一统” 的 “关键一步”。

元军南征因 “为流民讨公道、为死难者报仇”，得到 “民心与军心的双重支持”：流民主动 “为元军带路、送粮、保护粮库”，减少了元军的 “后勤压力与进攻阻力”；将士们 “怀着报仇与救流民的决心”，作战奋勇，仅十月二十日的 “瓜洲渡之战”，元军便 “一战突破南宋江防，斩杀南宋士兵三千人，俘虏五千人”，且 “俘虏多愿投降”。巴图额尔敦战后道：“师出有名就是不一样，咱们的将士打得狠，流民也支持，南宋根本挡不住！” 这种 “民心与军心优势”，让元军南征 “势如破竹”，远超预期。

南征的启动，让江南统一 “加速”—— 元军仅用一个月，便从 “突破长江” 到 “包围临安”，南宋残余 “无力抵抗”；更重要的是，因 “元军保护流民、救济粮荒”，江南统一 “和平化” 程度高：临安城内的 “南宋旧吏” 多 “主动投降”，流民 “夹道欢迎元军”，仅临安周边发生 “小规模抵抗”，无大规模战乱。萨仁在临安流民安置点，看着元军与流民 “一起分发粮饷、搭建织坊”，对萧虎道：“将军，这就是杏儿姑娘、楚兰姑娘想看到的 —— 流民安稳，江南和平。” 这种 “和平统一”，减少了江南的 “人员伤亡与财产损失”，为后续 “双法推行” 奠定基础。

南征期间，草原部落（如弘吉剌部、札剌亦儿部）按 “祭旗礼上的承诺”，“守好草原后方”，不仅 “无草原部落作乱”，还 “向元军提供战马五千匹、羊三万只”，作为 “南征物资支援”。这种 “协作”，让元军 “无后顾之忧”，可集中力量进攻江南；也让草原部落 “更认同元廷的治世”，为后续 “草原与江南的互市”（草原的牛羊换江南的丝绸、织锦）铺平道路。耶律楚材道：“南征不仅统一了江南，也深化了草原与元廷的协作，这是‘元代大一统’的重要基础。”

元军南征期间，始终践行 “军事服务治世” 的理念 —— 不伤害流民、救济粮荒、保护民生，这种理念通过 “元军的行动” 与 “流民的口耳相传”，在江南广泛传播：流民们向子女讲述 “元军救流民、杀残暴” 的故事；南宋旧吏也 “认可元廷的治世”，主动 “协助元军推行‘双法’”。这种 “理念传播”，让江南百姓 “更快接受元廷统治”，减少了 “新附地区的抵抗”，也为元代 “后续治理江南” 提供了 “民心基础”。萧虎道：“军事不是目的，治世才是；南征的胜利，不仅是军事的胜利，更是治世理念的胜利。”

南宋因 “毁约杀使” 而加速灭亡，这一结局，也成为 “对后世‘失信者’的警示”—— 元代后续的 “边疆治理” 中，“盟约” 与 “诚信” 成为 “与部落、新附地区交往的核心原则”，元廷 “坚守盟约”，也要求 “对方坚守盟约”，若有 “失信者”，便 “依法处置，甚至出兵”，确保 “治世秩序的稳定”。同时，南宋的结局也 “震慑了其他‘潜在的抵抗势力’”（如海外的反元势力），让他们 “不敢轻易与元廷为敌”，为元代 “长治久安” 提供了 “外部环境”。

最终以 “元军势如破竹、南宋残余崩溃” 收尾。从 “杏儿被杀、盟约破裂”，到 “萧虎借势决策、祭旗动员”，再到 “萨仁接应、元军南征”，每一步都透着 “南宋的自取灭亡” 与 “元廷的治世决心”。南宋以为 “杀使者、毁盟约” 能 “震慑元廷”，却不知 “民心与正义” 才是 “最坚固的防线”；萧虎则借 “南宋的失信”，将 “南征” 从 “军事行动” 升华为 “为民讨公道的正义之举”，最终实现 “江南统一与民生安稳”。

江南的百姓仍会向子女讲述 “杏儿姑娘的牺牲”“祭旗礼的庄严”“元军救流民” 的故事，元代的《双廷治世录》中，也为这场南征留下了这样的记载：“至元四十五年冬，宋廷毁约杀使，萧虎率元军祭旗南征，师出有名，民心归附，月余而定江南，此非仅军事之功，实为治世之德也。” 这便是 “檄祭南征” 留下的最宝贵遗产：真正的统一，从来不是靠 “武力征服”，而是靠 “民心所向、正义所归”；真正的军事，也从来不是为 “劫掠与统治”，而是为 “百姓的安稳与天下的太平”。